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中國茶道何時申請“世界文化遺產”?


www.edsopinion.com  2011-8-19  互聯網    
核心提示:中國茶道何時申請“世界文化遺產”? 作為一個熱愛并熱衷于中國傳統文化的人,我實在不愿意聽到、更不愿意相信如今在這個世界上,朗朗白日之下,竟然會有別的國家把中國傳統文化拿到世界上去“注冊”。   要……
作為一個熱愛并熱衷于中國傳統文化的人,我實在不愿意聽到、更不愿意相信如今在這個世界上,朗朗白日之下,竟然會有別的國家把中國傳統文化拿到世界上去“注冊”。
  要命的是,善良的“不愿意”并不能抹去別國拿來主義在聯合國申請“世界文化遺產”的客觀事實。
  前一階段因媒體確認“韓國端午祭”申請世界文化遺產成功,引起國人嘩然一片:“中國端午節怎么讓韓國人搶先‘注冊’了”!绊n國人不但吃了我們的粽子,還要把中國的節日占為己有!鄙踔劣腥藷o奈發出了“屈原白白投江”的聲音。不過真的讓屈原在汨羅江下有知,定然悲嘆于“枉送一條生命也”。我認為,這其實是中國文化的悲哀。誰之過?
  如今,媒體又爆新聞,在韓國端午祭“申遺”成功之后,把中國古樂器“笙”作為韓國“申遺”項目。于是引起中國民樂界強烈不滿,并將舉辦大型“笙”樂會,以泄心中不適。若真韓國把笙“申遺”成功,這將又是中國文化的悲哀。再去追究誰之過? 
  那么這“笙”為何物?有資料顯示:“笙:古老的中國民間樂器,屬于簧片樂器族內的吹孔簧,是世界上現存大多數簧片樂器的鼻祖。笙的發音清越、高雅、音樂柔和,具有中國民間色彩,該樂器在中國分布廣泛,大致有17簧、21簧和36簧三種規格。多用于合奏以及地方戲曲伴奏!保ā缎旅裢韴蟆,2007.8.14)。就是這,在中國有著2000多年歷史,且發源于中國的“笙”怎么可能成為韓國的“國粹”呢?與“端午祭”一樣,實在讓我百思不得其解,關于這“笙”,在《全唐詩》第34卷中楊師道的《詠笙》是這樣描寫的:“短長插鳳翼,洪細摹鸞音。能令楚妃嘆,復使荊王吟,切切孤竹管,來應云和琴!倍缃,楚妃荊王也將發出感嘆:“笙歸何家?”
  笙歸韓國,原因是韓國吹笙之人的全民化程度和保護程度高于中國。不僅如此,風靡亞洲的電視連續劇《大長今》向觀眾展示非凡的“韓醫”,其“韓醫”的源頭便是“中醫”。但據媒體講,韓國有人也在運作“申遺”項目。
  由此我在想,如果日本、韓國再把中國傳承過去的“日本茶道”和“韓國茶禮”作為“申遺”項目又該如何應對?這絕非是危言聳聽,只是個時間問題。正是我最擔心的,事情往往是你越認為不在乎或不可能的事,人家會把它當寶貝一樣慢慢來操作。過去我們始終認為五千年的中國文化博大精深,并且也以“民族的就是世界”的話來自我安慰,甚至有人認為我們該有氣度,中國文化可“申遺”的項目多著呢……但話要說回來,如果把中國文化都“精深”到別的國家,這豈不正好證明我們的文化唯“博大”而不“精深”嗎?而恰恰是“申遺” 的文化項目,體現的正是一個國家文化的 “精深”程度。如果日本和韓國真的把有著五千年的中國茶文化搬過去“申遺”,那么我們還有何臉面再言中國茶文化的“博大精深”?有何臉面來面對我們的祖先神農氏呢?
  改革開放以來,隨著中國經濟建設的快速發展,引起了世界的矚目,當世界驚嘆中國取得巨大的經濟成就時,對中國傳統文化卻怎么也驚嘆不起來。文化學者余秋雨對此現象痛心道:“這個責任不完全在于人家,而在于我們自己!
  反過來看,當我們感嘆于日本、韓國在經濟領域的成就時,卻更感嘆于日、韓兩國在經濟領域以外創造的一個奇跡——就是這樣兩個傳承中國傳統文化的小國家,創造了讓大眾非常驚訝的文化成果。尤其像“韓流”(看韓劇、哈韓星、吃韓料、開韓車)文化現象是一個非常需要關注的現象。
  中國每年從日、韓兩國進口不少電視作品,我們不評論這些電視作品的質量高低(就好比不評論中、韓從事“笙”樂的演奏者水平高低,以及中、日、韓之間茶道、茶藝、茶禮的起點高低問題),但有一點可以肯定,他們在文化的宣傳方面做得非常出色,其結果就是,即使像中國這樣的文化大國,也能被日、韓電視劇癡迷到改變自己的飲食習慣、工作時間;反觀中國,有哪部表現中國傳統文化的電視作品讓日、韓兩國人癡迷到改變自己的飲食習慣和工作時間(世界上大概只有“世界杯”和“奧運會”能享此待遇)!叭樟鳌、“韓流”兩國文化可以在中國媒體版面上大放異彩,中國自己的傳統文化只能在媒體的平面上作為插空式“補丁”。 
  面對這樣的一種情形,給我們帶來太多太多的思考。中國是世界茶文化的源頭,但“日本茶道”和“韓國茶禮”卻已影響到全世界,就連前聯合國秘書長安南在位時曾邀“日本茶道”宗師千玄室作客聯合國總部,給聯合國各國的官員演講日本茶道“四規”的和、敬、清、寂思想,以此來推動世界的和諧發展。之后千玄室又作客中央電視臺《高端訪問》欄目,大談特談日本茶道;而“韓國茶禮”在韓國則作為重要保護項目進行推廣,不但全民參與性強,而且每年都開展各種“茶禮”儀式,并派大量人來中國祭拜茶祖。
  眾所周知,中國茶文化是集儒、釋、道三教文化精髓于一身的一種文化現象。是基于儒家的治世機緣,倚于佛家的淡泊節操,洋溢道家的浪漫理想,倡導清和、儉約、廉潔、求真、求美的高雅精神。五千年的中國茶文化是和五千年的中華文明同步登場,同步亮相。而“日本茶道”的背景是從中國傳入過去的禪宗,其核心就是“禪”。最初在唐朝由日本最澄法師和永忠和尚到中國攜茶種根植于日本,而后由日本的村田珠光禪師開創了日本茶道,并汲取儒道思想養分,再把中國黃梅五祖山松濤庵的“和、敬、清、寂”茶道宗旨作為日本茶道“四規”精神。韓國茶禮的形成是因為在公元四世紀末五世紀初,佛教由中國傳入朝鮮半島,后來韓國佛門草衣禪師張意恂把儒家中庸思想引入朝鮮的茶禮中,以“中正”精神形成了“茗禪”,之后又融中國傳統文化中的“清、敬、和、樂”四個字和中國“以茶禮仁”思想,造就了“韓國茶禮”。無任是“日本茶道”中的“和、敬、清、寂”還是“韓國茶禮”中的“清、敬、和、樂”思想,其根源出中國。但有一點不可否認,恰恰是這些思想,卻加快了兩國國民素質的提高,也推動了兩國經濟的快速發展。
   “日本茶道”、“韓國茶禮”、“中國茶藝”,雖各有指向,根源相一,要皆不出儒、釋、道,均源自于中國傳統文化。但我們不能忽視一個根本性問題,作為聯合國文化組織從各國選擇“世界文化遺產”標準,不僅僅在于考量“發源地”,更在于“現存項目的保護程度”。正如上海市文廣局調研員劉曉南所言:“韓國之所以能把‘端午祭’成功‘申遺’,就是因為他們對于這個儀式的保護程度遠遠超過中國——除了吃粽子,我們中國人的端午節還有什么儀式化的、全民化的紀念活動?”(同上)。以此標準,“日本茶道”和“韓國茶禮”作為“申遺”項目無疑是完備的。僅其在世界的知名度不說,而日、韓兩國的茶道組織就有上千個。如果按照“申遺”人口比例計算,韓國4600萬人口中和中國13億人口中同樣有1000萬人參與禮茶、祭茶、茶文化研討、茶文化保護活動,從影響力角度來看,韓國的影響無疑比中國要大,日本更是如此。
  我認為,從目前韓國兩次“申遺”情況看,極有了能將“韓國茶禮”作為“申遺”的第三步乃至第四步,而“日本茶道”呢,說不定正在“悄悄地進城,打槍地不要”。
  中國茶道在唐代就已確立。唐代詩僧皎然的一句“熟知茶道全爾真,唯有丹丘得如此!笔侵袊Ф嗍撞柙娭惺组_“茶道”先河。同樣在唐代,河北人封演在《封氏聞見記》說:“……有常伯熊者,又因鴻漸之論廣潤色之。于是茶道大行,王公朝士無不飲者!毕鄬Σ璧蓝,茶和藝的結合同樣產生在唐代,陸羽《茶經》中就有“凡藝而不實,植而罕茂。法如種瓜,三歲可采!彼未展取盾F錄》就有“茶還通神之藝也”和北宋陳師道《茶經·序》中的“茶之為藝”之說。無論是中國茶文化中的靈魂——茶道,還是中國茶文化的重點——茶藝,都是中國茶文化的核心,同時在長時間發展過程中既相互融合又各自形成自己的體系。前者從精神高度濃縮了中國傳統文化的經典思想,是通過茶事過程引導人們走向完成品德修養以實現全人類和諧之道,是謂精神準則;后者從中國歷代泡好茶的技巧和藝術形式進行完美的展示,也是五十六個民族茶俗的精煉。是從事茶藝過程中所追求、所體現的精神境界和道德風尚,是謂行為準則。在中國現存文化體系中的“茶道”和“茶藝”這兩個項目,雖然在學科建設中還存一些問題,但從申請“世界文化遺產”標準來說已足足有余。中國北京、上海、廣州、大連、河北、重慶、蘭州、杭州、福建等每年均有固定形式的國際茶文化活動。而由中國國際茶文化研究會主辦的有著世界茶文化“奧林匹克”之稱國際性活動每兩年分別在不同的城市舉行。這樣的保護程度在世界上也是絕無僅有的。中國茶文化在五千年的歷史進程中,對人類最大的貢獻就是一個“和”字,而“和”字又是中國茶道、茶藝的最高原則。中國茶人歷來主張茶道與茶藝的結合乃是藝中有道,道中有藝,追求物質與精神的高度統一。
    “茶道”、“茶藝”、“茶禮”三足鼎立。誰先“申遺”?從中國文化在韓國“申遺”成功的個案來看,中國茶道和茶藝,日本茶道,韓國茶禮等現存項目保護程度以及與之相關活動情況而言,都有資格進行“申遺”。雖然中國在近十年(主要是民間社會團體)對其文化弘揚和傳承方向(保護程度)要棋高一籌。問題是從現在開始,在“申遺”問題上,誰又能為中國茶文化的發展做點實事呢。
     眼下,中國“茶道”和“茶藝”這兩個各成體系的項目,究竟以哪一項進行“申遺”,或是打破常規兩者合一呢?有人認為,“茶道”一詞已被日本先用了,當初為示區別不得不才叫“茶藝”,只能用“中國茶藝”作為“申遺” 項目了。但我認為,“茶道”根在中國,雖日本專美于先,但對“申遺”而言,完全不受影響。問題是我們有沒有魄力和勇氣把本該屬于中國人自己的“茶道”奪回來。這就需要我們茶界有一個共識,在此無須贅言。
     中國文化成為韓國“申遺”項目,我們生點“氣”,可以理解,也不能說是壞事。不過,光生氣是不夠,文化強者貴在爭“氣”和奮斗,一味生氣則是弱者的特征。我們要下功夫把生氣的“氣”換成志氣和爭氣的“氣”。受辱而不餒,臥薪嘗膽,發憤圖強,最終使我們自己的文化包括“茶道”和“茶藝”也“!逼饋。從另外一個角度講,必須通過科學發展觀,大力增加對中國茶道或茶藝遺產的全方位保護工作,類似像別國“注冊”中國文化的遺憾局面才能從根本上得到改觀。
 

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